Desde la guerra de la OTAN contra Libia en 2011, este país del norte de África, otrora próspero, se ha visto asolado por la pobreza extrema, la disfunción institucional y la constante amenaza de una guerra civil. Muchos libios anhelan el retorno al funcionamiento normal del Estado. Este anhelo se manifiesta a menudo como nostalgia por el período de la Jamahiriya, cuando Libia estaba gobernada por el coronel Muamar Gadafi, quien lideró la Revolución de Al-Fatah de 1969 y supervisó la construcción de un Estado soberano según los principios de su Tercera Teoría Universal, una forma singular de socialismo islámico y antiimperialismo explicada en el Libro Verde de Gadafi.
Actualmente, Libia está dividida entre el Gobierno de Unidad Nacional (GNU), con sede en Trípoli, reconocido por las Naciones Unidas y liderado por Abdulhamid Dabaiba, y la Cámara de Representantes, que en la práctica es un gobierno militar bajo el mando del mariscal de campo Khalifa Haftar. Ambos gobiernos dependen del apoyo extranjero: el GNU de Turquía, Qatar y Estados Unidos, y la Cámara de Representantes de Egipto y los Emiratos Árabes Unidos, entre otros.
El apoyo a Gadafi y sus teorías no desapareció cuando él mismo fue asesinado por rebeldes de Misrata respaldados por la OTAN el 20 de octubre de 2011. El legado de la Jamahiriya sigue teniendo una gran influencia en Libia hoy en día, y la nostalgia por Gadafi continúa siendo una fuerza significativa en la política del país. Se manifiesta principalmente como un movimiento de masas surgido desde abajo, con diversas manifestaciones políticas como el Movimiento Nacional Popular (MNP) y el Frente Popular para la Liberación de Libia (FPLL) , este último liderado por el difunto Saif al-Islam Gadafi hasta su asesinato a principios de este año.
Para muchos en Libia, la Jamahiriya sigue siendo un símbolo de la pérdida de soberanía y estabilidad. Estas opiniones se ven reforzadas con cada nueva revelación sobre la subyugación de Libia a fuerzas externas. Una de las últimas evidencias de esta subyugación surgió cuando el Departamento de Justicia de Estados Unidos publicó documentos que revelaban que, durante la intervención de la OTAN en Libia, Jeffrey Epstein colaboró con exoficiales de inteligencia británicos e israelíes para acceder a miles de millones de dólares en activos estatales libios congelados en países occidentales.
Como muestra del continuo mal funcionamiento de Libia, muchos exrebeldes anti-Gadafi se han unido a la «Resistencia Verde», como suele denominarse a la constelación de consejos leales, alianzas tribales y redes clandestinas. Cuando el académico libio Dr. Mustafa Fetouri viajó a las montañas de Nafusa en enero de 2026 para reunirse con Saif al-Islam —un viaje descrito con elocuencia en un reciente artículo de la revista New Lines— descubrió que uno de los guardaespaldas de Saif era un exrebelde de Zintan que se describía a sí mismo como perteneciente a los «mugharrar bihim», que significa «engañados». En 2016, un periódico zimbabuense entrevistó a excombatientes anti-Gadafi sobre la situación en Libia; expresaron nostalgia por el gobierno que ayudaron a derrocar. Un excombatiente antigubernamental comentó: «Antes de 2011, odiaba a Gadafi más que a nadie. Pero ahora, la vida es mucho, mucho más difícil, y me he convertido en su mayor admirador». Mientras escribía mi libro, Targeting Libya (Objetivo Libio ), un libio de Bengasi me informó de que la mayoría de los antiguos rebeldes de la ciudad lamentan su papel en el derrocamiento de la Jamahiriya.
Entre las clases trabajadoras y medias de Libia, la Resistencia Verde sigue contando con un amplio respaldo. Sin embargo, a nivel organizativo, la Resistencia está fragmentada y carece de una estructura de mando unificada. Esto refleja divisiones internas, pero también es una estrategia de supervivencia; al fin y al cabo, a las autoridades posteriores a 2011 les resulta más difícil erradicar la lealtad a Gadafi cuando la Resistencia Verde permanece dispersa.
Si bien los excesos del período de Gadafi son bien conocidos, sus aspectos positivos, que sirven de base a la nostalgia actual, tienden a pasarse por alto, especialmente en los medios de comunicación occidentales. Este análisis parcial perjudica tanto a los occidentales como a los libios. Rompe la conexión con la realidad sobre el terreno y filtra las descripciones de los acontecimientos a través de una hostilidad preconcebida hacia el período de la Jamahiriya. Cualquier análisis completo y razonado del sistema político libio actual, y de la Resistencia Verde que influye en el discurso político tanto dentro como fuera de las instituciones gubernamentales, debe tener en cuenta los propios sentimientos de los libios sobre el experimento político de 42 años que aún ocupa un lugar destacado en la memoria colectiva de la nación.
Entre 1969 y 2011, Libia pasó de ser un país sumido en la pobreza extrema a la nación más próspera de África, con indicadores de desarrollo humano más comparables a los del sur de Europa que al resto del continente africano. El Estado recuperó los recursos naturales, sobre todo el petróleo, que estaban bajo control extranjero, y utilizó los ingresos para financiar un sistema universal de salud y educación. Se ampliaron los derechos de las mujeres y se logró una alfabetización generalizada. En 1976, el coronel Gadafi demolió personalmente la última chabola de Libia para celebrar la construcción de más de 100.000 viviendas nuevas (durante este periodo, los únicos países occidentales con mayores índices de construcción fueron Suecia y Dinamarca). Surgió un sistema político, basado en la teoría del Libro Verde, que otorgó a los libios un mayor grado de participación política del que habían experimentado bajo la monarquía Senussi del rey Idris (1951-1969), la dominación de las potencias aliadas en la posguerra (1945-1951), la colonización italiana (1911-1943) y la anterior era otomana.
La nostalgia verde representa fundamentalmente un anhelo de orden público, estabilidad económica e instituciones funcionales, todo lo cual fue destruido por las bombas de la OTAN en 2011. Como lo describió Mustafa Fetouri en una entrevista con el autor:
Las clases trabajadoras y medias [de Libia] han sido las más afectadas por el colapso económico, la inseguridad y la fragmentación institucional posteriores a 2011. Para muchos, esta nostalgia no es necesariamente un anhelo por una ideología política específica del pasado, sino más bien una añoranza del “estado de orden” y la dignidad básica que desde entonces se han desvanecido.
Sin embargo, los libios son plenamente conscientes de que dicho orden y dignidad se lograron en el contexto de la nacionalización de los recursos y de unas sólidas políticas antiimperialistas.
En Libia, las dos principales formaciones políticas del Movimiento Verde son el FPLL y el PNM. Ambos grupos presentan similitudes y diferencias. El FPLL, en palabras de Fetouri, «funciona más como un movimiento sociopolítico que como un partido tradicional». Carece de organización formal y jerarquía establecida, si bien la autoridad residía indiscutiblemente en Saif al-Islam, hijo de Muamar Gadafi, asesinado el 3 de febrero de 2026.
Operacionalmente, el PFLL funciona “a través de una red de actores clave influyentes que a menudo permanecen en la sombra por razones de seguridad”. Hostil a ambos gobiernos libios, el PFLL, no obstante, fue lo suficientemente influyente como para justificar su inclusión en el ” diálogo estructurado ” de la Misión de Apoyo de las Naciones Unidas en Libia, en el que participan las diversas facciones del país.
Resumiendo el PFLL, Fetouri explicó:
El Frente actúa como paraguas para los Verdes. Su relación con Saif al-Islam se basaba en una profunda afinidad ideológica, más que en una rígida estructura de mando burocrática. Dentro de Libia, el Frente extrae su fuerza de una sólida base de simpatizantes, especialmente entre las tribus y comunidades que se sienten marginadas por el orden político posterior a 2011.
Antes de su asesinato, Saif al-Islam era la figura política más popular de Libia. Durante la última década del gobierno de su padre, Saif fue un defensor de la liberalización económica. Tras la guerra de la OTAN contra Libia en 2011, fue encarcelado por rebeldes en Zintan durante varios años. Tras su liberación en 2017, volvió a ser una figura política nacional, defendiendo el legado de su padre y criticando tanto al gobierno reconocido por la ONU en Trípoli como a la Cámara de Representantes. Por ello, fue aislado por ambos gobiernos libios. Como escribe Anas El Gomati : «[Saif] permaneció al margen del sistema, tolerado, contenido y vigilado, un recordatorio de una línea de sucesión alternativa que nunca podría ser neutralizada por completo. Vivió bajo la constante amenaza de asesinato desde 2017».
El heredero de Gadafi se postuló a la presidencia en las elecciones de diciembre de 2021; sin embargo, los comicios fueron cancelados y pospuestos en varias ocasiones. Algunos miembros del gobierno libio afirmaron que la cancelación se debió a una orden de Washington para impedir que el popular Saif llegara al poder; el gobierno estadounidense desestimó estas sospechas calificándolas de «teorías conspirativas».
Saif al-Islam tenía previsto presentarse a las elecciones presidenciales de abril de 2026 , que se habían pospuesto desde diciembre de 2018; las encuestas no oficiales mostraban que contaba con un alto nivel de apoyo popular. Curiosamente, su asesinato se produjo una semana después de una reunión en París entre funcionarios estadounidenses y altos representantes de los dos gobiernos de Libia, y justo después de que la administración de Donald Trump intensificara la explotación del petróleo libio; naturalmente, esto ha alimentado las especulaciones sobre los motivos de los asesinos de Saif al-Islam.
Tras la muerte de Saif, el futuro del FPLL es incierto. «La ausencia de Saif al-Islam deja al movimiento en una encrucijada crítica», declaró Fetouri. «Ahora debe afrontar el reto de pasar de ser una entidad centrada en una figura personal a una resistencia más institucionalizada o un bloque político si quiere sobrevivir a la pérdida de su figura central».
El Movimiento Nacional Popular (MNP) está liderado por el Dr. Mustafa al-Zaidi, un destacado cirujano plástico, quien pidió el derrocamiento del gobierno de Dabaiba, con sede en Trípoli, en 2022. A diferencia del FPLL, el MNP ha logrado establecer vínculos con el gobierno de Haftar en el este de Libia, donde también publica su periódico.
El PNM está más estructurado que el PFLL. A pesar de sus recursos limitados —depende principalmente de las contribuciones de sus simpatizantes—, el PNM logró celebrar dos conferencias anuales consecutivas en territorio libio, ambas en Bengasi. «Esto indica un nivel de movilización popular y gestión interna que lo distingue de las facciones más clandestinas o centradas en figuras personales», señaló el Dr. Fetouri. «Mientras que el PFLL suele operar a través de redes simbólicas y clandestinas, el PNM actúa como la cara más “institucionalizada” y “diplomática” del movimiento, buscando reintegrar a su base leal al proceso político formal». Esta integración ha implicado interacciones pragmáticas y transaccionales con las autoridades libias, principalmente en el este.
Más allá de sus tratos con el PNM, Haftar ha utilizado con frecuencia la “carta verde”, haciendo alarde de sus conexiones con funcionarios de la era de Gadafi con la esperanza de beneficiarse de la nostalgia popular por Gadafi; lo cual resulta bastante irónico dado que el propio Haftar desertó de Libia en la década de 1980 y vivió durante años en Virginia. No obstante, Haftar ha integrado a numerosos oficiales militares y figuras administrativas de la era de Gadafi en su mando, y ha recibido el apoyo de figuras prominentes de dicha era como Abu Zaid Dorda y Moussa Ibrahim.
Quince años después de la destrucción de la Jamahiriya, las autoridades libias aún deben lidiar con el legado de Gadafi. La represión gubernamental contra la Resistencia Verde ha obligado a sus miembros a esconderse y vivir en secreto, mientras que algunos, como Haftar, intentan apropiarse del legado de Gadafi para sus propios fines políticos, sin dejar de ser hostiles a la ideología de la era gadafiana.
En una cruda muestra de la represión posterior a 2011, las autoridades libias prohibieron a los partidarios de Saif al-Islam enterrar a su líder en Sirte, ciudad natal y sede tribal de Muamar Gadafi. Se reprimió el recuerdo público del otrora aspirante a la presidencia. Como describe Anas El Gomati: “Se bloquearon las recepciones de pésame. Se impidió el duelo público. Saif pasó una década escuchando cómo le decían dónde podía vivir, a quién podía ver y cuándo podía hablar. Sus asesinos decidieron dónde moriría. Sus rivales decidieron dónde sería enterrado. Nadie ha sido arrestado. Nadie lo será”.
A pesar de las restricciones impuestas, miles de seguidores de Saif se congregaron en la ciudad de Bani Walid para su funeral. El Dr. Fetouri estuvo presente y describió a decenas de miles de libios reunidos en un «referéndum masivo y silencioso». Si bien Bani Walid ha sido durante mucho tiempo un centro de lealtad a Gadafi en Libia, Fetouri recalcó que «ya no se trata de un grupo marginal o aislado; se ha convertido en una amplia base social que considera la época anterior a 2011 como un referente de estabilidad, en contraste con la actual crisis prolongada».
Cuanto más se prolongue la crisis en Libia, cuanto más tiempo esté sometida a potencias extranjeras, más se extenderá la nostalgia por Gadafi. Esto no es de extrañar. A los libios se les prometió libertad y una democracia al estilo occidental, pero en su lugar recibieron bombas, una guerra civil y una corrupción desenfrenada.
Es muy improbable que un ave fénix verde resurja de las cenizas de Libia y restaure la estabilidad y la soberanía del país. Sin embargo, como mínimo, la nostalgia por Gadafi seguirá siendo una fuerza popular con la que todas las facciones libias deberán lidiar, ya sea mediante la represión, la cooptación o una combinación de ambas.
Fuente: PIA