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09/08/22
Regiones: Afganistán
Pashtunistán: historia y geopolítica
Por Centro Katehon

Algunos nómadas indoeuropeos están demostrando ser extremadamente resistentes en términos de mantener su forma de vida, tradiciones e identidad. Entonces, en el sur del Afganistán moderno, así como en el noroeste de Pakistán adyacente a esta región y en diferentes regiones de la India, un gran pueblo pastún ha sobrevivido hasta el día de hoy, hablando el idioma pashto del este de Irán. El nombre «pashtunes» proviene del iranio *parswāna-, que significa «héroe», y la misma etimología en el nombre de los persas -parsū-, «pueblo de héroes». Otro nombre para los pashtunes es «afganos», que puede remontarse a la antigua tribu del pueblo camboyano, que una vez habitó la región del Hindu Kush. El término avagāṇa probablemente se remonta al indoeuropeo y, en particular, al nombre sánscrito de los caballos – aśvaka, que semánticamente da el nombre de «gente de criadores de caballos» o «gente de nómadas».
Con los pueblos iraníes o indoarios de esta región, y en particular con los camboyanos, pertenecientes a los «bárbaros del norte» o «kshatriyas pervertidos», los hindúes a menudo libran guerras, defendiéndose de los ataques de los nómadas agresivos. Los camboyanos fueron probablemente una de las tribus escitas y, a juzgar por una serie de signos, realizaron «funciones reales» entre otros pueblos cercanos, como los «escitas reales» y los «reyes cimerios». Las tribus camboyanas a menudo penetraron en el territorio del norte de la India y fundaron allí pequeños estados. Estas migraciones duraron 7 siglos, desde el siglo II a. al siglo V d.C. Pero parte de los camboyanos permaneció en los antiguos territorios y, como muchos siglos antes, llevó un estilo de vida nómada. Sus descendientes son los pastunes-afganos, que han conservado intactas las características clásicas de Turan: una forma de vida nómada, así como un sistema tribal,
Los pashtunes han conservado un código especial de comportamiento normativo: Pashtunvalai, que fija los puntos principales de la ética contrastante, reflejando de forma breve y aforística las ideas básicas del diurno solar indoeuropeo. Así que este cuerpo de leyes pashtunes, que en muchos aspectos continúa la antigua forma de vida turania-escita, se basa en el patriarcado radical (la prohibición de cualquier tipo de herencia a través de la línea femenina), las disputas de sangre y la responsabilidad colectiva por humillar el honor de los clan. Las virtudes básicas de Pashtunvalai reproducen el antiguo sistema de ética que era común a los ancestros de los iraníes e hindúes. En él, lo principal es el honor, la verdad, la veracidad y el coraje. Un conjunto de valores indoeuropeos fundamentales.
Los 11 puntos principales de Pashtunvalai pueden tomarse como una sistematización clásica del orden ético indoeuropeo original. Le permiten echar un vistazo al pasado lejano de la Gran Escitia, parte del cual ha sido preservado por los pastunes modernos.
1. Melmastia – hospitalidad.
2. Nanawatai: un refugio que debe proporcionarse a cualquiera que lo solicite y honrarlo sagradamente.
3. Nyaw aw Badal – el deber de venganza para restaurar la justicia, Lex Talionis.
4. Turah: coraje, la necesidad de defender el país, la gente, la tribu.
5. Sabat – fidelidad a Dios, clan, familia, el deber de fortalecer la identidad colectiva.
6. Khegaṛa / Shegaṛa — la tríada clásica del zoroastrismo: buen pensamiento, buena palabra, buena acción — Humata, Hukhta, Hvarshta.
7. Groh – fe en el Dios Padre Celestial (Bad en Pashto, así como en Farsi).
8. Pat, Wyaar aw Meṛaana – la tríada de respeto, orgullo, coraje.
9. Naamus – protección de la mujer.
10. Nang: apoyo a los débiles y desfavorecidos, justicia social.
11. Hewaad: el deber de amar y proteger la patria, la gente, el clan, la familia

.
Es importante que Pashtunvalai no se escriba fundamentalmente, sino que se transmita oralmente durante muchas generaciones.
Históricamente, los pashtunes comienzan a desplazarse hacia el sur desde su pequeña casa ancestral del norte del Hindu Kush, junto con el movimiento de los sakas y yuezhi en la misma dirección a partir del siglo II a.C., que los incluye en el proceso general de constitución del tercer grupo político. entidad entre Irán e India por otra ola de nómadas indoeuropeos de Turan, que más tarde se convertiría en el Imperio Kushan o el reino de los heftalitas. Al mismo tiempo, los pashtunes continúan llevando un estilo de vida nómada, viven de incursiones y incursiones rápidas, desempeñando la función de una «tribu real» en relación con otras tribus iraníes e indoiranias. En la zona del Pakistán moderno llamada Waziristán, y más precisamente en las Montañas Suleiman, los pastunes encontraron un nuevo centro de su cultura, desde donde se asentaron en las montañas y (posteriormente a partir del siglo XI) en los valles de Afganistán y Pakistán, extendiendo su tipo cultural a numerosas etnias. A partir del siglo XIV, la expansión de los pashtunes aumentó significativamente y desarrollaron territorios adyacentes a Kabul, asentándose en los valles de Helmand, Arghandab, etc.
Los pashtunes son sorprendentemente diferentes de los iraníes asentados que hablan dari y tayiko, que son culturalmente cercanos a la población de Irán. Los pashtunes, por otro lado, conservaron una identidad completamente separada, en muchos sentidos puramente turaniana, y esto también se reflejó en el hecho de que no aceptaron el Islam hasta el siglo XIV, permaneciendo fieles a los antiguos sistemas religiosos solares euroasiáticos. así como el zoroastrismo.
En el siglo XIV, Afganistán se convirtió en parte del Imperio Timúrido Turco-Mongol (oficialmente el estado de Turan), y la capital del Imperio Timúrido se transfirió a Afghan Herat. Después de que los territorios occidentales del estado de Turan fueran arrebatados a los timúridas por la Horda Dorada, el creador del nuevo estado, el Imperio mogol, Babur trasladó la capital a Kabul, desde donde lanzó una ofensiva victoriosa contra el norte de la India. Más tarde, las tierras de Afganistán fueron subyugadas por Safavid Irán.
Formalmente, los territorios habitados por los pastunes estaban bajo el dominio de los sasánidas y samánidas, pero era prácticamente imposible controlar a estos pueblos belicosos. En sus guerras, en parte utilizaron tácticas puramente escitas: se retiraron, atrayendo al enemigo a sus territorios (a veces a montañas o gargantas impenetrables), y luego inesperadamente cayeron sobre ellos.
Las tribus pashtunes están presenciando el enfrentamiento entre Safavid Irán y la parte india del Imperio Turan fundado por Tamerlán, mientras el enfrentamiento pasa por sus territorios, una parte importante de los cuales está bajo el dominio de Irán. Durante este período, comenzaron a aparecer los primeros estados pashtunes. Estos son Khattak Khanate con su capital en Peshawar, Ghilzei Khanate con su capital en Kandahar, Herat, etc.
En Afganistán, bajo la influencia de los países vecinos, el Islam sunita se está extendiendo gradualmente, así como una amplia red de tarikats sufíes. Esta combinación de sunnismo y sufismo se está convirtiendo en un sello distintivo de la sociedad afgana. En el sufismo y sus doctrinas místicas, las tradiciones espirituales y religiosas preislámicas en Afganistán, como en todos los demás países, encuentran su refugio y protección confiable de la ortodoxia islámica intolerante y exclusivista.

Afganistán: el tercer reino indo-iraní de Asia

En los albores del siglo XVIII, en 1709, los pashtunes de Ghilzai, dirigidos por su líder Mir Wais, crearon el reino de Kandahar independiente de Irán. Y luego, aprovechando el debilitamiento de Irán, lo invadieron y, llegando a Isfahan, proclamaron en 1722 a Mir Mahmud, el hijo del gobernante de Kandahar Mir Wais, Shahanshah. Los pashtunes gobernaron formalmente Irán en el estado de Shahanshah durante 7 años. Pero la forma de vida comunal y tribal impidió la creación de un estado centralizado y contradijo las habilidades para administrar el Imperio. Como resultado, los persas restauraron a Shah Tahmasp en el trono y nuevamente en 1737 conquistaron Afganistán, incorporándolo al Imperio.
Sin embargo, tras la muerte de Nadir Shah, los pashtunes volvieron a declarar la independencia, pero esta vez la tribu Abdalli pasó a ser la cabeza de todas las tribus, rebautizada como Durrani, que significa “familia perla”, para recalcar que a partir de ahora esta comunidad tendrá que realizar las funciones de los “pashtunes reales”. En 1747, los pastunes convocaron un consejo general (Loya Jirga) en su centro tradicional, Kandahar, donde el jefe de la tribu durrani, Ahmad Shah Durrani (1723-1773), fue elegido rey de Afganistán. El nuevo estado se llamó Imperio Durranian. Ahmad Shah fue un gobernante exitoso. Bajo su mando, los pashtunes realizaron varias campañas exitosas en India, Irán, Turkestán del Sur, conquistaron Punjab, Cachemira, Sirhind, Sind, Baluchistán, Seistan, Khorasan Balkh en 1748-1757.
En 1758-1761, estalló una guerra entre Afganistán y los marathas indios, al final de la cual Ahmad Shah infligió una aplastante derrota a los marathas en la batalla de Panipat. Entonces, nuevamente, entre India e Irán, surge un estado independiente, bastante estable y fuerte, encabezado por nómadas indoeuropeos que observan estrictamente el código de Turan. Por lo tanto, la línea de Yuezhi, que creó el reino de Kushan, Kidarites y Ephthalites, fue continuada por los descendientes de los camboyanos, los belicosos pastunes.
Bajo el siguiente gobernante, el hijo de Ahmad Shah Timur Shah (1773-1793), la capital se trasladó a Kabul. Le sucedió Zeman Shah (1793-1801).
En su lugar, se creó el kanato de Kabul, más tarde rebautizado como emirato.
En 1838, las tropas coloniales británicas ocuparon Afganistán y los líderes pashtunes volvieron a las montañas, volviendo a la técnica de guerra de guerrillas escita. En 1839, comenzó la primera guerra anglo-afgana, durante la cual las tropas británicas e indias, subordinadas a ellos, tomaron los principales centros de Afganistán, pero los pashtunes se escondieron nuevamente en las montañas, y dos años más tarde levantaron un levantamiento y masacraron a un importante parte del cuerpo de ocupación británico. Sin embargo, los británicos, ya no por la fuerza directa, sino sobornando a los líderes de las tribus afganas individuales, lograron recuperar parcialmente el control.
Durante este período, la dinastía Durrani declinó y fue reemplazada por la nueva dinastía Barakzai, también puramente Pashtun. Su fundador fue Dost Muhammad Khan (1793 – 1863), quien fue elegido emir.
Afganistán permaneció bajo control británico hasta 1878. En este momento, comenzó otra guerra ruso-turca, en la que tradicionalmente Rusia tomó el relevo, lo que preocupó a los británicos, ya que los enviados rusos acordaron con los líderes de los pastunes y les «entregaron las llaves de la India», que en ese momento fue una colonia de Inglaterra y el principal puesto de avanzada de la presencia británica en el sudeste asiático. En el contexto del Gran Juego entre los imperios ruso y británico, Afganistán era una zona clave, cuyo control era necesario para ambos bandos: para los británicos era una garantía de la seguridad de la India, y para los rusos, una oportunidad. romper la estrategia británica de rodear a Rusia a lo largo del perímetro de la zona costera y finalmente salir, a mares y océanos cálidos, que era la tarea geopolítica más importante de los estrategas militares rusos.
Esto condujo a la segunda guerra anglo-afgana, durante la cual las tropas inglesas volvieron a entrar en Afganistán desde la India y establecieron un control directo sobre el país, frustrando los planes rusos. Durante este período, gracias a los esfuerzos de los británicos, una serie de territorios habitados por pastunes se separan de Afganistán, que se incluyen en la India (futuro Pakistán). Pero al mismo tiempo, los pashtunes están expandiendo significativamente su influencia hacia el norte, donde bajo su gobierno hay una gran variedad de grupos sedentarios del este de Irán (principalmente tayikos), así como algunas tribus turcas (uzbecas) y mongolas (hazaras). que en general constituyen cerca de la mitad de la población de Afganistán, mientras que en la etapa anterior los pashtunes eran la mayoría indiscutible. Y, sin embargo, son los pashtunes militantes quienes
En 1919, el gobernante afgano Amanullah Khan (1892-1960), que pertenecía a la dinastía Barakzai, proclama la independencia de Afganistán, lo que da lugar a la tercera guerra anglo-afgana, bastante corta, que ganan los afganos y los británicos reconocen la independencia de Afganistán. El propio Amanullah Khan fue proclamado emir por primera vez y, después de 1926, rey. Hace el primer intento en la historia de modernizar Afganistán, centrándose en la experiencia de los Jóvenes Turcos, aunque las tradiciones de los afganos son tan fuertes que, junto con la modernización y la occidentalización, muchos aspectos de la vida permanecen completamente dentro del marco de la sociedad tradicional.
A lo largo del siglo XX, no hubo largos períodos ni siquiera de relativa estabilidad en Afganistán. Esto es en gran parte una consecuencia de la tradición pashtun de un estilo de vida nómada amante de la libertad, en el que no hay una única instancia centralizada de poder, y la sociedad se rige no tanto por leyes como por códigos no escritos (como Pashtunvalai) o, más tarde, reglas islámicas religiosas. Por lo tanto, la estructura tribal de la sociedad siempre entró en conflicto tanto con el poder real como con las normas modernistas de la democracia al estilo europeo o con sistemas occidentales como el comunismo. Además, la estructura multiétnica de Afganistán y las frecuentes luchas entre las propias tribus pashtunes, que siempre han sido el principal sujeto político e histórico de Afganistán, hicieron que la situación fuera aún más inestable y frágil.
El último rey barakzai de Afganistán fue Zahir Shah (1914-2007), quien gobernó desde 1933 hasta 1973.
Desde la dinastía Durrani hasta el último gobernante de la dinastía Barakzai, Afganistán fue un espacio político completamente independiente, diferente tanto de Irán como de la India. Los pashtunes han conservado la identidad que los iraníes e hindúes perdieron hace mucho tiempo, transformándose en algo muy especial. Por lo tanto, la civilización de Afganistán se convirtió en otra versión de la sociedad indoeuropea, que permaneció en la etapa de la primera derivada durante mucho tiempo: el núcleo mantuvo una forma de vida nómada y guerrera, integrando tribus agrícolas en una forma de gobierno común ( bastante frágil e inestable). Al mismo tiempo, en el vecino Pakistán, donde la influencia de la India era mucho más fuerte, también las tribus Pashtun, así como otro pueblo nómada indo-iraní, los Balochi, igualmente antiguos y peculiares, seguían siendo portadores de la misma identidad. Por lo tanto, podemos agregar a Pakistán al “tercer reino indo-iraní de Asia”, donde la influencia de las tribus nómadas iraníes, preservando intacto el espíritu y las tradiciones de Turan, fue en gran medida decisiva. La cercanía de estos dos estados era tan obvia que en la década de 1950 hubo un plan para unirlos en una federación común.

Afganistán moderno: de la monarquía al socialismo y al islamismo

En 1973, la monarquía en Afganistán se derrumba y Zahir Shah es derrocado por un pariente, Mohammed Daoud (1909 – 1978), quien proclamó la República y se convirtió en su primer presidente. Mohammed Daoud, sin embargo, era partidario del desmembramiento étnico de Pakistán y la reunificación de los territorios habitados por pashtunes y balochis con Afganistán. En respuesta, Pakistán se basó en el fundamentalismo islámico, que se convirtió en la ideología dominante en este país y comenzó a entrenar líderes y grupos de persuasión islamista radical en su territorio, como el movimiento Hezb-i-Islam de otro pastún, Gulbetdin Hekmatyar, que más tarde desempeñó un papel importante en la política de guerra afgana. Pero si Pakistán, en particular, bajo el primer ministro Zulfikar Ali Bhuto (1928 – 1979), fue guiado por Estados Unidos, entonces la influencia soviética fue fuerte en Afganistán. Entonces, el propio Daud se reunió con el Secretario General del Comité Central del PCUS, L. Brezhnev, discutiendo temas de asociación estratégica, así como el grado de influencia de las fuerzas comunistas de Afganistán, apoyadas directamente por la URSS. Así se desarrolló la situación cuando el fundamentalismo islámico comenzó a actuar en Pakistán y Afganistán como instrumento de influencia estadounidense (la organización al-Qaeda de Osama bin Ladan se creó precisamente en Afganistán bajo el patrocinio directo de la CIA y geopolíticos estadounidenses como Zbigniew Brzezinski) , y los comunistas afganos compartieron el rumbo prosoviético, como Pashtun Taraki (1917 – 1979), nativo de la Cachemira india, pero pashtun de madre Babrak Karmal (1929 – 1996), Pashtun Hafizullah Amin (1929 – 1979).
Con el apoyo de Pakistán, los islamistas plantean un levantamiento contra Daoud, en el que también participa Hematyar, que abarca las provincias de Badakhshan (al norte), Paktia (al sur), Nangahar (al este -en la frontera con Pakistán ).
En los últimos años de su reinado, Daud comenzó a distanciarse de la URSS y a buscar contactos con Occidente, lo que provocó su derrocamiento en 1978 por los comunistas Taraki, Amin y Karmal. Los comunistas matan a Daoud y su familia. Taraki se convierte en el jefe del nuevo Afganistán. Su reinado fue corto y extremadamente infructuoso. El proletariado en Afganistán estaba completamente ausente, la sociedad tradicional y la cultura islámica no tenían ni un remoto parecido con las ideas comunistas y simplemente no podían ser entendidas ni aceptadas por amplios sectores de los afganos. Al ver que Taraki no se las arregla, Amin mata a Taraki y toma su lugar. Amin continúa las represiones iniciadas por Taraki contra los líderes islámicos y otros que no están de acuerdo con los comunistas. Un régimen totalitario, completamente ajeno a la historia afgana ya la ética misma de los pastunes, está surgiendo rápidamente en el país.
Los líderes de la URSS, basándose en los datos de la inteligencia soviética, sospecharon que Amin tenía contactos con la CIA y decidieron reemplazarlo con Babrak Karmal y destruirlo él mismo. Esto es lo que sucedió en 1979. Al mismo tiempo, se introdujeron tropas soviéticas en el territorio de Afganistán para apoyar a Karmal.
Pero contra Karmal, que cumplía plenamente con los requisitos de la URSS, y contra la propia presencia soviética, comenzó de inmediato un levantamiento de masas, apoyado por Estados Unidos y Pakistán, apoyándose en círculos religiosos que anteriormente habían sido utilizados para presionar y posiblemente derrocar a Daoud. Comenzó la sangrienta guerra afgana.
Los afganos prácticamente nunca fueron realmente conquistados por nadie, por lo que el intento soviético de construir un estado socialista allí también fracasó, al igual que los intentos de capturar y mantener Afganistán bajo el dominio británico. La naturaleza multiétnica de la sociedad y el espíritu de los pashtunes crearon obstáculos insuperables para esto.
Las fuerzas que se oponían a la dirección comunista ya la presencia soviética estaban dispersas y, a menudo, en conflicto entre sí. En general, los llamaron «mujahideen», es decir, «guerreros-mártires» en la interpretación islámica. Además de Hekmatyar, el tayiko Ahmad Shah Masud (1953-2001) y otro tayiko Barkhanuddin Rabbani (1940-2011) alcanzaron gran influencia en el norte de Afganistán, y entre los uzbekos afganos el general uzbeko Abdul-Rashid Dostum.
En 1986, el nuevo liderazgo de la URSS (M.S. Gorbachev) decide retirar a Karmal y lo reemplaza con el último gobernante comunista de Afganistán, Mohammed Najibullah (1947 – 1996). Najibullah suaviza la ideología comunista, reconoce las fuerzas como la religión del estado y proclama un rumbo hacia la reconciliación nacional. Los muyahidines, sin embargo, se niegan a reconciliarse y siguen luchando. En 1989, Moscú decide retirar todas las tropas de Afganistán. El gobierno de Najibullah no puede resistir solo durante mucho tiempo, y el 27 de abril de 1992, destacamentos de muyahidines entran en Kabul. El poder se entrega oficialmente al líder islámico pastún de la oposición, el Naqshbandiyya Sufi Sebgatullah Mujadidi (1925-2016). Afganistán se proclama la República Islámica de Afganistán. Quedan abolidas todas las leyes contrarias a la Sharia. Mujadidi gobierna por un corto tiempo y transfiere el poder a Barhanuddin Rabbani en el mismo año. Sin embargo, ahora comienza un enfrentamiento militar entre los líderes de los muyahidines (bastante en el espíritu de las tradiciones afganas), esta vez los destacamentos de los comandantes de campo Ahmad Shah Massoud, Dostum y el mismo Rabbani, así como muchas formaciones más pequeñas, están luchando entre sí. .
Así, incluso después de ser liberado de la presencia soviética, Afganistán no encontró la paz, la tranquilidad o la unidad, pero aún representaba una herida sangrante, donde los movimientos islámicos de los muyahidines, suscitados por el choque de intereses geopolíticos de la URSS y los países. del mundo occidental, entraron en una feroz confrontación entre sí, roles en los que – sospechosamente para el islamismo radical, que niega verbalmente los grupos étnicos y las tradiciones nacionales – se distribuyeron casi estrictamente de acuerdo con los límites de varios grupos etnosociológicos del afgano. población.

Los talibanes: tradicionalismo pastún y escatología islámica

En 1994, en Afganistán, completamente desgarrado en enclaves separados, surgió una nueva fuerza islamista radical: el movimiento talibán *, encabezado por el pashtun Mullah Mohammad Omar (1959 – 2013), que representaba la rama sufí: la orden Nakshabndi, extremadamente común en Islam. Es importante que en la etapa inicial, el movimiento talibán*, al igual que los fundadores de la Hermandad Musulmana egipcia, considerara sus movimientos como órdenes militar-religiosas sufíes. Y el movimiento talibán* en sus orígenes fue precisamente místico-sufí, y su fundador y líder fue un visionario y practicó técnicas especiales de sueños lúcidos, en los que preveía éxitos militares o derrotas de sus asociados. Molla Omar vivió con extrema modestia, prefiriendo quedarse en su sencilla choza en lugar de en Kabul incluso después
Ya en 1995, contando con la asistencia financiera de los Emiratos Árabes Unidos, los talibanes se apoderaron de una parte importante de los territorios del sur de Afganistán, apoyándose en los territorios de Pakistán, principalmente Waziristán, también poblado por pastunes y mal controlado por el gobierno de Pakistán. .
Los exlíderes Rabbani y Hekmatyar huyen de Kabul y crean centros de resistencia fuera del control del gobierno central. Rabbani, Masoud y Dostum fundaron la «Alianza del Norte», construida casi en su totalidad según líneas étnicas: el norte de Afganistán está tradicionalmente habitado por tayikos, uzbekos y mongoles hazara asentados, mientras que las tierras del sur y del centro están habitadas por pashtunes nómadas.
Habiendo tomado Kabul, los talibanes buscan al exjefe de Afganistán, Najibullah, que se escondía en la Misión de la ONU, y lo ejecutan públicamente colgándolo en la plaza.
Gobernaron Afganistán (más precisamente, parte de él) de 1996 a 2001, habiendo llevado a cabo una serie de reformas radicales en el país en el espíritu de la Sharia. Se prohibió la televisión, todas las publicaciones solo podían representar el punto de vista islámico. Haciendo hincapié en la exclusividad islámica, los talibanes volaron antiguas estatuas de Buda talladas en las rocas. Es importante que a ninguno de sus antepasados ​​musulmanes se le ocurriera destruir los monumentos de otras culturas indoeuropeas.
Aquí nos enfrentamos al fenómeno de la Reforma Islámica, más plenamente representada en el wahabismo y el salafismo. Este movimiento innovador en el Islam rechaza categóricamente las tradiciones (especialmente las nacionales), los sistemas teológicos de interpretación del «Corán» y los hadices, así como cualquier forma de sufismo y misticismo islámico. El apoyo a los islamistas afganos y pakistaníes de Arabia Saudí, donde el wahabismo es la religión oficial, y de los Emiratos Árabes Unidos, se debió al deseo de dar al fundamentalismo islámico un carácter reformista, que recuerda en muchos aspectos al protestantismo de la cristiandad occidental. Tanto aquí como allá se trataba de un retorno a las normas originales de la religión y la abolición de los intermediarios entre el hombre y Dios, pero en la práctica llevó a la modernización, innovación y desacralización de la fe. Por lo tanto, entre los talibanes nos encontramos con figuras como el wahabí Osama bin Laden, el fundador de la organización terrorista Al-Qaeda **. Pero todo lo que sabemos sobre los pastunes, que se convirtieron en el núcleo principal del movimiento talibán* y la orientación sufí de su fundador, Molla Omar, nos muestran una tradición completamente diferente, donde la lealtad al código pashtunvalai y un profundo interés por el misticismo forman el base ideológica. Esta circunstancia es sumamente importante porque demuestra que el islam afgano (donde otras versiones -incluidas la tayika Rabbani o Masood- tenían sus raíces en el sufismo), a pesar de ser sunita y radical, escondía completamente bajo su parecido externo con el salafismo árabe algo diferente a él. En el caso de los talibanes, el islamismo radical fue y en muchos sentidos sigue siendo la fachada externa de ese profundo espíritu militante indoeuropeo, que constituyó la esencia de la identidad Pashtun y el legado de Turan. Probablemente, aquí también se pueden reconocer motivos escatológicos inherentes a la cultura iraní en su conjunto, incluido el Islam chiíta iraní. En particular, los hadices escatológicos mencionan el “estandarte negro de Khorasan”, que se izará en el momento del fin de los tiempos y en vísperas de la batalla decisiva entre el Mahdi, el líder de los musulmanes, y el Anticristo-Dajjal. El territorio de Khorasan cubre las tierras orientales del Irán moderno, así como Merv en Turkmenistán y Herat en Afganistán. Este «estandarte negro de Khorsan» fue el estandarte oficial del califato abasí, que los abasíes fundaron con el apoyo de los iraníes y chiítas Abu Muslim, quienes iniciaron el levantamiento anti-omeya justo desde Khorasan. aquí también se pueden reconocer los motivos escatológicos inherentes a la cultura iraní en su conjunto, incluido el Islam chiíta iraní. En particular, los hadices escatológicos mencionan el “estandarte negro de Khorasan”, que se izará en el momento del fin de los tiempos y en vísperas de la batalla decisiva entre el Mahdi, el líder de los musulmanes, y el Anticristo-Dajjal. El territorio de Khorasan cubre las tierras orientales del Irán moderno, así como Merv en Turkmenistán y Herat en Afganistán. Este «estandarte negro de Khorsan» fue el estandarte oficial del califato abasí, que los abasíes fundaron con el apoyo de los iraníes y chiítas Abu Muslim, quienes iniciaron el levantamiento anti-omeya justo desde Khorasan. aquí también se pueden reconocer los motivos escatológicos inherentes a la cultura iraní en su conjunto, incluido el Islam chiíta iraní. En particular, los hadices escatológicos mencionan el “estandarte negro de Khorasan”, que se izará en el momento del fin de los tiempos y en vísperas de la batalla decisiva entre el Mahdi, el líder de los musulmanes, y el Anticristo-Dajjal. El territorio de Khorasan cubre las tierras orientales del Irán moderno, así como Merv en Turkmenistán y Herat en Afganistán. Este «estandarte negro de Khorsan» fue el estandarte oficial del califato abasí, que los abasíes fundaron con el apoyo de los iraníes y chiítas Abu Muslim, quienes iniciaron el levantamiento anti-omeya justo desde Khorasan. que se levantará en el momento del fin de los tiempos y en vísperas de la batalla decisiva entre el Mahdi, el líder de los musulmanes, y el Anticristo-Dajjal. El territorio de Khorasan cubre las tierras orientales del Irán moderno, así como Merv en Turkmenistán y Herat en Afganistán. Este «estandarte negro de Khorsan» fue el estandarte oficial del califato abasí, que los abasíes fundaron con el apoyo de los iraníes y chiítas Abu Muslim, quienes iniciaron el levantamiento anti-omeya justo desde Khorasan. que se levantará en el momento del fin de los tiempos y en vísperas de la batalla decisiva entre el Mahdi, el líder de los musulmanes, y el Anticristo-Dajjal. El territorio de Khorasan cubre las tierras orientales del Irán moderno, así como Merv en Turkmenistán y Herat en Afganistán. Este «estandarte negro de Khorsan» fue el estandarte oficial del califato abasí, que los abasíes fundaron con el apoyo de los iraníes y chiítas Abu Muslim, quienes iniciaron el levantamiento anti-omeya justo desde Khorasan.
Por lo tanto, el movimiento talibán* se consideró a sí mismo como el comienzo de la revolución islámica planetaria, la “batalla final con el Dajjal-Occidente”, en el centro de la cual se encontraban los guerreros indoeuropeos pastunes, que nunca habían inclinado la cabeza ante nadie desde entonces. la era de su partida de las estepas euroasiáticas y, según Así, bajo la identidad suní radical islámica externa, podemos reconocer una escatología completamente diferente, quizás no completamente realizada por los propios afganos.
Tras el atentado terrorista del 11 de septiembre de 2001 en Nueva York, Estados Unidos avanzó la versión de que su organizador era el propio bin Laden, que entonces se escondía en Afganistán entre los talibanes, y utilizó este pretexto para una invasión militar de Afganistán con el apoyo de la Alianza del Norte hostil a los talibanes. El 13 de noviembre de 2001, las tropas de la «Alianza del Norte», con el apoyo de los estadounidenses y con el consentimiento de Moscú, preocupadas por los ataques de los talibanes en los territorios fronterizos de los estados aliados de Rusia en Asia Central, entraron en Kabul. A finales de año, las tropas de la OTAN ocuparon Afganistán, poniendo en el poder no a los líderes de la Alianza del Norte, sino a una figura de compromiso presentada por la Loya Jirga, el pastún Hamid Karzai.
Sin embargo, los talibanes, que se replegaron como de costumbre a zonas montañosas inaccesibles, y en parte al territorio de Pakistán, donde en 2004 proclamaron el «Emirato Islámico de Waziristán», que se convirtió en el bastión del movimiento, no se rindieron y continuaron con la guerrilla. operaciones contra las tropas de la OTAN y sus colaboradores afganos.
En Pakistán en 2011, Osama bin Laden fue asesinado durante la operación. Anteriormente habían circulado rumores de que había muerto en territorio de Waziristán. Bin Laden había establecido previamente una base de al-Qaeda en Tora Bora, una «cueva negra» ubicada en las montañas Safedhoh en la provincia de Nangahar, en el este de Afganistán, cerca de la Zona Tribal en el oeste de Pakistán, donde la influencia pastún era dominante. Rane en las montañas de Tora Bora fue el centro de la agrupación muyahidines bajo el liderazgo de Pashtun Yunus Khales (1919 – 2006).
Los talibanes siguieron siendo una fuerza importante en las provincias de Afganistán, las provincias de Helmand, Kandahar, Paktia, Uruzgan, Nuristan, Kunar, Badakhshan, Zabul, Ghazni, mientras que las fuerzas de la OTAN controlaban solo las áreas de Kabul y Mazar-Sharif. El norte del país estaba bajo la influencia de los comandantes de campo tayikos.

En el verano de 2021, las tropas estadounidenses abandonaron Afganistán. El poder en el país pasó completamente a manos de los talibanes. Los Territorios del Norte cumplieron.

* El movimiento talibán está oficialmente prohibido en el territorio de la Federación Rusa.

** Al-Qaeda es una organización terrorista prohibida en la Federación Rusa

Fuente:
Katehon

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